婚禮作為農村一直以來(lái)的大型儀式，備受關(guān)注，婚禮儀式中的隨禮自然也成為一個(gè)展示的舞臺，成為如今農村身份識別的途徑之一。

一般來(lái)說(shuō)，在農村中，來(lái)參加婚宴的家庭必須要帶上自己的“心意”，給予辦酒席的人家，這種心意可能是日常生活用品和食品，也可能是少量的現金，之后辦酒席的主人挨個(gè)記到送禮簿上，一個(gè)是判定有哪些人來(lái)了，哪些人未到場(chǎng)。

另一個(gè)就是了解清楚每個(gè)人給自己隨了多少錢(qián)，等到下次對方舉辦酒席時(shí)，以這次送禮簿上的數額為基礎還給對方。最后，辦酒席的人會(huì )擁有其他人送來(lái)的禮金和各種禮品，村民也會(huì )將這一部分錢(qián)利用到自己的生產(chǎn)生活當中。

一、經(jīng)濟功能

1.支持功能

結婚時(shí)的酒席作為所有紅白喜事中最為重要和大型的儀式，對于舉辦酒席的村民來(lái)說(shuō)，是一筆不小的負擔，對于隨禮者來(lái)說(shuō)同樣也是一筆不小的花費。不管是在人情消費變遷之前還是之后，這樣的重要儀式都是必不可少的，所以無(wú)論村民們經(jīng)濟條件有多么窘迫，該請的都會(huì )請，包括舉辦酒席宴請眾人，該隨禮的時(shí)候也會(huì )自覺(jué)隨禮。

對于辦酒席的村民來(lái)說(shuō)，其他村民和親戚、朋友隨的禮會(huì )成為一種經(jīng)濟上的幫助，是一種資金支持和物質(zhì)資源支持，相當于變相承擔了酒席的花銷(xiāo)和費用，幫助辦酒席者減輕經(jīng)濟壓力和精神壓力，緩解辦酒者酒席花費所產(chǎn)生的經(jīng)濟負擔。

2、融資功能

結婚這種大儀式上隨的禮一般都是比較多的，隨禮的方式也越來(lái)越趨向貨幣化，而且來(lái)隨禮的人眾多，基本包括部分村民和所有的親朋好友，涵蓋了自身所有的社會(huì )關(guān)系，最終辦酒席者能夠獲得巨額禮金，由此可見(jiàn)，這種大儀式往往能夠依托人情網(wǎng)的運作，迅速聚集資本。

婚禮人情消費作為一種個(gè)人的融資手段，以理性投資的不定期人情債來(lái)幫助自己，這種資金向辦酒席者的流動(dòng)和聚集，體現出人情消費的融資功能。尤其是伴隨著(zhù)社會(huì )的轉型，農村經(jīng)濟水平的提高和婚禮人情隨禮的大幅度提高，婚禮人情消費的融資功能體現的更為明顯。

3、儲蓄功能

所謂的儲蓄功能是指通過(guò)隨禮送出的“人情”一定程度上相當于一種儲蓄，這種儲蓄實(shí)際上是“延期儲蓄”，以后自己家辦事兒的時(shí)候就可以“取”出來(lái)用了，別人也會(huì )“還”給你。

經(jīng)濟學(xué)意義上的儲蓄一般是指資金閑置一方將資金轉移給資金短缺一方，由資金短缺一方提供本金和利息的過(guò)程。在婚禮上的人情消費中，隨出去的禮金按照人情隨禮等值或升值回禮的原則，一般是能夠得到更多的回禮禮金的。

詹姆斯·C·斯科特也曾指出，親友們的幫助就像在銀行存款一樣，以便有朝一日需要幫助時(shí)能得到兌付。農民在婚禮上的人情消費實(shí)際上就像是在銀行存款一樣，等到之后自己舉辦酒席或需要幫助時(shí)，這些“存款”就能夠提出來(lái)，回到自己手中或是得到別人的回報性幫助，這是農村普遍被認定的事實(shí)。

經(jīng)濟支持功能和融資功能是從組織酒席者的角度來(lái)說(shuō)，有減輕經(jīng)濟壓力和精神壓力以及緩解困境的功能，而儲蓄功能則是從參與酒席者的角度來(lái)說(shuō)，能夠使參與者的“禮”轉化為延期儲蓄，得到等值或升值的回禮。

二、情感功能

人是生活在社會(huì )中的人，人的本質(zhì)是社會(huì )性，農村就是一個(gè)小社會(huì )，人不可能脫離于社會(huì )而獨自存在，社會(huì )中的人總要與其他人產(chǎn)生各種各樣的聯(lián)系，也要與其他人分享情感、表達情感，與他人共享情感也是人們的生活需求。

1.滿(mǎn)足村民的情感需求

表達感情是傳統人情最直接的功能，是受傳統情感道德因素支配的。人們通過(guò)人情消費這一方式表達自己的感情，結婚是農村中最大的喜事，親戚、鄰居、村民都會(huì )向主人家祝福和恭喜，向主人家表達自己的高興，并且通過(guò)金錢(qián)這種隨禮方式傳達自己的心意，顯示出隨禮者與酒席組織者的共同慶祝。

婚禮人情消費這一行為滿(mǎn)足了村民的情感需求，豐富了村民的情感生活，讓人們得以通過(guò)在婚禮這個(gè)儀式上通過(guò)人情消費聚集在一起，互相交流溝通，宣泄感情，與此同時(shí)還能夠獲得他人感情的支持，希望自己有困難時(shí)對方也能施以援手。

不論是改革開(kāi)放之前還是之后，婚禮人情消費一直具備著(zhù)表達情感、滿(mǎn)足人們情感需求的傳統功能，只是隨著(zhù)時(shí)間的推移，市場(chǎng)經(jīng)濟和利己主義思想的影響，這種情感表達功能呈現出弱化的趨勢，更多的人把注意力放在了人情消費本身這件事情上。

各自焦點(diǎn)放在了每個(gè)人隨禮的數目，自己的隨禮與別人的差距，思考自己的隨禮金額是否合適，讓人滿(mǎn)意等等，而不是聚焦于人情消費本身的意義。而且村民們不斷簡(jiǎn)化隨禮方式和內容，投入的情感也不如改革開(kāi)放之前濃厚。

2.自己人的認同

“自己人”建構有兩種基本方式：一為血緣，二為人情?；槎Y人情消費通過(guò)各種各樣的表現形式來(lái)不斷建構“自己人的認同”。農村婚禮儀式中的人情消費作為一種機制把外人轉化為自己人，同時(shí)也會(huì )進(jìn)一步鞏固原有的自己人的認同，使得隨禮雙方或多方都自己人化。

改革開(kāi)放之后，農村婚禮人情消費對象的范圍不斷擴大，對象數量不斷增加，所以自己人認同的范圍也不斷擴大，這些人就包括親戚、同村人以及朋友和客戶(hù)等。

婚禮是為了對一個(gè)新人的接納和歡迎而舉行的儀式，對于村子里來(lái)說(shuō)，也是多出了一位村民，所以婚禮儀式具有重要的意義。而婚禮儀式中的人情消費就是相當于大家接納了這位新人，也是相當于參與這個(gè)儀式的人群自動(dòng)被劃進(jìn)一個(gè)圈內。作為舉辦酒席者，也會(huì )跟這些人關(guān)系更為密切，通過(guò)人情消費建立起來(lái)了“自己人的認同”。

三、社會(huì )功能

默頓認為潛功能指的是那些沒(méi)有被預料到也沒(méi)有被認識的客觀(guān)后果，他認為潛功能是功能分析方法中最重要的環(huán)節之一。因此要全面地研究農村婚禮人情消費的功能，不僅要研究他人能夠看到的和預料到的顯功能，更重要的是研究那些沒(méi)有被預料到和觀(guān)察到的潛功能。

社會(huì )功能就屬于這種不容易被預料到的和發(fā)現的潛功能，但是社會(huì )功能又有著(zhù)非常重要的作用，所以發(fā)掘人情消費的社會(huì )功能是非常必要且非常重要的。

1、建立和維系社會(huì )支持網(wǎng)絡(luò )

農村社會(huì )雖然發(fā)生了翻天覆地的變化，經(jīng)濟水平大大提高，但是在農村，結婚的婚宴仍然在整個(gè)人情消費中處于重要地位，所以農村中的婚宴仍然是一個(gè)大型的儀式。

而人們婚宴上的人情消費一直以來(lái)都是村民們維系自身社會(huì )關(guān)系網(wǎng)絡(luò )的手段，也是獲得社會(huì )支持的重要途徑，不論是過(guò)去還是現在，對于婚禮人情消費的重視程度是沒(méi)有太大變化的。

通過(guò)人情消費建立起來(lái)的社會(huì )關(guān)系網(wǎng)絡(luò )是個(gè)人能夠從他人或組織獲得自己所需資源的有效途徑，主要包括社會(huì )物質(zhì)資源和經(jīng)濟資源，建立并且維系好了社會(huì )支持網(wǎng)絡(luò )，就等于擁有了從社會(huì )網(wǎng)絡(luò )中獲得社會(huì )資源的機會(huì )，所以村民們通過(guò)婚禮人情消費與辦酒席者和參與酒席的人建立并且鞏固彼此的社會(huì )交往關(guān)系，以獲得資源。

而且在這個(gè)重大儀式上參與的人數眾多，還隨著(zhù)主人交往圈的不斷擴大而不斷增多，這些人包括同村的村民、關(guān)系好的朋友、同學(xué)、同事以及上司或是客戶(hù)等等，存在于不同的階層，而這些人實(shí)質(zhì)上就是大量潛在的資源或是能夠帶給你社會(huì )資源，擁有這些人脈就是擁有了大量的社會(huì )資本和社會(huì )支持網(wǎng)絡(luò )。

人們通過(guò)人情消費獲得“入場(chǎng)券”，參與到這個(gè)大喜事的儀式中來(lái)，在這個(gè)儀式上與其他人進(jìn)行交流和交往，與原本不太熟悉的人加深印象，互相熟悉，與原本認識的人增進(jìn)交流，加深感情，從而進(jìn)一步擴大自己的社會(huì )交往圈，獲得更多的人脈資源。

社會(huì )資源的獲得更容易通過(guò)多人之間的傳遞，人情消費恰好能夠提供這樣一個(gè)獲得資源的平臺，于是村民可以通過(guò)婚禮人情消費獲得更多的社會(huì )資源，并且逐步建立和擴充自己的社會(huì )支持網(wǎng)絡(luò )。

一直以來(lái)，農村中的傳統思想都是更愿意通過(guò)自己的社會(huì )關(guān)系網(wǎng)絡(luò )中獲取所需資源，而社會(huì )關(guān)系網(wǎng)絡(luò )的構建就需要人情消費，婚禮儀式上的人情消費為村民們提供了建構和鞏固社會(huì )關(guān)系網(wǎng)絡(luò )的平臺。

一個(gè)人的社會(huì )關(guān)系網(wǎng)越大，他極有可能認識很多有錢(qián)有勢、有較高地位的人群，它可以從中獲取的資源也會(huì )很多，那么他的社會(huì )地位也會(huì )越高，所以社會(huì )關(guān)系網(wǎng)絡(luò )在農村的重要性極大，人們也會(huì )格外重視婚禮人情消費。

正如梁漱溟先生所認為的，中國社會(huì )是一個(gè)關(guān)系本位的社會(huì )，它不同于社會(huì )本位社會(huì )和個(gè)人本位社會(huì )。尤其是在農村社會(huì )這樣一個(gè)特殊的場(chǎng)域中，村民們許多事情的完成都要依靠自身的社會(huì )關(guān)系網(wǎng)，就算是沒(méi)有某種關(guān)系，也要先去“拉關(guān)系”，那么人情消費就是必不可少的手段。

改革開(kāi)放之后，婚禮人情消費的參與者目的更為明顯，更加注重建立社會(huì )關(guān)系網(wǎng)絡(luò )，懷著(zhù)利益主義的心理進(jìn)行婚禮人情消費，更加期望獲得能讓自己獲利的各種資源。

2.配置特殊的社會(huì )資源

人們通過(guò)人情消費建立和保持社會(huì )關(guān)系網(wǎng)絡(luò )，并且在這個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò )中，會(huì )試圖通過(guò)低成本的資源換取到金錢(qián)、地位、權利、信息等其他人難以獲得的特殊資源。

有時(shí)候請求幫助者參與到資源配置者或是其子女的婚禮人情消費中，為了獲得想要的資源進(jìn)行高額的隨禮，資源支配者獲得越高的隨禮就相當于欠了對方的人情越多，便越容易答應請求幫助者的需求，而當資源支配者答應請求幫助者的請托時(shí)，人情消費行為就起到了配置特殊社會(huì )資源的功能。

但是能夠做到配置資源功能的前提和基礎是要通過(guò)人情消費建立起大型的社會(huì )關(guān)系網(wǎng)絡(luò )，社會(huì )關(guān)系越多，社會(huì )關(guān)系網(wǎng)絡(luò )越復雜，能夠得到的特殊社會(huì )資源也就更多。人情消費也是與國家正式分配相對的一種非正式的資源配置方式，在農村社會(huì )中發(fā)揮其獨特的作用。

改革開(kāi)放之后，特殊資源越來(lái)越多的掌握在少數人手里，而這些特殊資源恰恰又是許多人所缺少的，伴隨著(zhù)人們對稀缺、特殊社會(huì )資源的需求越來(lái)越高，通過(guò)人情消費建立更大的社會(huì )關(guān)系網(wǎng)絡(luò )就更為迫切。

四、總結

在傳統的熟人社會(huì )中，群體內部具有高度的同質(zhì)性，村民與村民之間也都是相互熟知、了解，且這種身份具有先賦性的特點(diǎn)，村民們一出生就是這樣的身份。

在改革開(kāi)放之后，社會(huì )流動(dòng)性加大，個(gè)體的身份也開(kāi)始發(fā)生變化，由先賦的一系列特征轉變?yōu)楹筇焱ㄟ^(guò)個(gè)人的努力而形成的特點(diǎn)，個(gè)人可以通過(guò)自身后天不斷的努力改變自己的身份和地位，原有的依靠出生、血緣、種姓等級和階級判定個(gè)人身份的身份識別系統逐漸失去了功能。與此同時(shí)，農村內部也出現了階層分化，村民之間的身份差距不斷擴大。

另一方面，農村的社會(huì )整合程度在改革開(kāi)放以后大大降低，村民之間也不像原先那么相互熟知、了解彼此的情況，原有的社會(huì )身份識別系統失效，而婚禮作為農村一直以來(lái)的大型儀式，備受關(guān)注，婚禮儀式中的隨禮自然也成為一個(gè)展示的舞臺，成為如今農村身份識別的途徑之一。

村民們隨禮的金額是人們進(jìn)行身份識別的標準，當村內的一部分村民通過(guò)自己后天的不斷努力發(fā)家致富，提高了自身的經(jīng)濟基礎，上升到村莊中的上層，然后在婚禮上隨出高額隨禮時(shí)，彰顯了自己如今的身份和地位的同時(shí)，更是能夠讓其他村民認識到他如今的社會(huì )身份，從而更好地判斷自己是否與之深度交往。

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